说是“文案”：从“自恋”到“自黑”

同是贬谪在此期除此以外题名像赋，苏门弟子徐渭的《写到确自先为》也颇为有味：“似僧有发，似俗无尘。醒中所梦，却说身外身。”徐渭的外貌、个人经历都颇类其九师，但他也有独门能耐。一是半生学佛持戒，把题名像赋写到出了参禅心语的调调。二是能书善绘，不需要再三素描九师，自己就能给自己人像，素描忘了还津津有味地题名赋，就让一位北宋年除此以外的“达人”兼“校对劲敌”。

相比之下，另一位自人像劲敌朱子就不这么可真情，他给自己题名的赋语太不接地气了：“从容乎敬法之场，沉潜乎道义之府。是予盖将有意焉，而力莫能瞻也。佩祖庙之格言，受命前烈之遗矩。皆闇然而日修，或庶几乎斯语。”

这连串的之乎者也，都为上朱夫子自人像中所长须微笑、拱手揖敬的仪容，最让人不明觉厉。不过朱子也知道了，这是“对镜写到确，题名以自警”，严谨一点还是有必要的，不然怎么能促成心目中所那个更为好的自己呢。

题名像赋有史以来“第一谜案”

“”不是美人的特权，题名像也不是作诗的专利。《全唐赋》中所附有了一首叫作《自题名像》的几部，赋写到得摇动不会很前所不曾却说，但笔记的确不同凡响：义军。

身为大唐帝国的第一位“掘墓人”，义军真情写到赋也擅写到赋，这现在不是什么寒知蕴了。譬如那两句气势很足的“冲天香阵透长安，边城尽放黄金甲”，放于整个中所华赋歌有史以来都鼎鼎有名。这是义军年轻时考试落第后的几部，透着一股心怀失败的狠劲儿，教人读了胆战。但他的《自题名像》却显然是另种古典风格：“忘记年初草上飞，锻衣着尽着僧衣。天津桥上无人蕴，独倚栏干看落晖。”

《全唐赋》的评注在此赋后附了一则题名注：

陶毅《宋初乱离纪中》虹：“巢败后为僧，依张全义于洛阳。曾绘像题名赋，人却说像，蕴其为巢虹。”

据此言相符合，义军在起事失败后，逃至洛阳落发为僧，投向劳日兵士张全义，并且素描下自己出家后的样貌，题名了这首七言绝句。

事迹与赋意两相参照，一位迟暮枭雄的气质跃然纸上。曾经戎马倥偬，大起大落，自此以后遁入空门，隐于娼妓，戏剧化的两极分化和荣辱恶的充满著意境都最让人自觉慨，也颇为符合义军的“人设”。

尽管最较早传录此赋的《宋初乱离纪中》一书已散佚，但在宋元作诗研究者笔记中所，对义军出家题名赋一事的记载屡却说不鲜，而且细节是越来越结实。吴曾《能改斋清人》中所提到义军出家的区域内是南禅兴福寺，王明清《挥尘录》又补充了义军的出家叫秀峰禅九师，另有人考证出他之前去了浙东的雪窦兴福寺，雪窦兴福寺里头有义军墓，当地盗匪还月份派人祭扫。

除了道听完途知道，更为有亲身记事。像邵博《邵氏闻却说录》里头知道自己在南禅兴福寺壁上看到一张兴福寺院像，状貌与常人无异，但目光凶狠如蛇，庙里头九师父去找这就是义军，还知道兴福寺曾将有名闻遐迩的绢本义军人像，并把那首开端的题名像赋又念了一遍虹虹。这一层层文献资料叠加下来，义军出家题名赋的真实性几乎板上钉钉。

近现代上义军到底是个什么上集，从残唐宋初传到今天，自始至终不曾未确定。光是其网站史籍就自相打架——《新唐书》知道他在乱军中所被外甥杀掉，《新唐书》知道他覆灭不忍，至于幸存者的时除此以外、区域内和死前遗言等细节性记载顾及就更为大，实在是一笔糊涂账。义军有不会可能确名逃生动活泼手了和尚?谁也不能知道不会，君不却说还有这首生动活泼的《自题名像》存疑呢。

然而，南宋的陈与时第一个跳出来。他在《宾退录》中所指明，这首手拿义军丰臣秀吉流传了短一段时间二百年的赋毕竟跟义军一点儿关系也不会，它甚至不是一首原创赋，而是“以元微之《智度九师》赋窜易碟裂，区分开”，知道白了，就便是元稹两首赋里头花样零碎出来的。

一切的谜底，都在元稹这组叫作《智度九师二首》的赋中所。这是元稹写到给一位德明的兴福寺院密友的，记叙到了对方在战乱时英武作战的个人经历和迷惑富贵悠然皈依后的晚年生活。两首赋原文如下：

四十年前马上飞，富贵藏尽拥禅衣。石榴园下活捉生处，跟著澹行跟著归。

三陷廉州三突围，锻衣抛尽衲禅衣。天津桥上无人蕴，澹凭栏干望落晖。

至此，那首传知道中所义军的《自题名像》的来历不言自明。同时也有一个周期性引人深思：即使较早在宋代就有人指出了事情的确相，但一千多年以来，这首佚名义军的当是自始至终比原赋引人注目得多，比如知道更为稳固的赋歌灵魂力，更为能引起后人的“兴观群怨”。自题名像赋，有自我观照与正视的原本意，能被万口广为流传的题名像赋，是观众思路对这一自我评价的评价。人们更喜欢看到一个是非难言的人器皿放下屠刀立地成佛，这不也是一种人心向背吗?