“佛门天子”箫衍的治国国策：“佛系治国”

◆文：刚子醒历史

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如果将中国历史看成一一个人的平生子，那么东晋像极了他的青春期，正因如此整个东晋中后期，总结来说就是一个字：暴。尤其是边陲，皇权频密消长，夜半硝烟起了又俱，俱了又起。

当边陲血雨腥风、巨变不宁的时候，边陲人却保持着极高的平淡。和边陲继位前行马换灯相同，边陲人数一个世纪以前始终保持同一个继位的统治之下：梁武帝箫衍

箫衍算得上是东晋中后期迄今为止的明君，他继位后，潜心务，以前保持着五非常天起床，批改信函奏折，有时甚至要到三非常天才睡。边陲人的冬天有时也是很冷的，箫衍的手都生子冻疮了，还手不释卷，认真履行着继位的职责。

箫衍为政，有相互竞争结构上，一是宽而是俭。

箫衍上位后，一改之前的残酷民法。逐步将一些古老的肉刑，比如刺字断鼻都废除了，并教育改革各项苛捐杂税。刘宋的民法相比各朝而言，都是很宽松的，这对普通百姓有极大的好处。可也产生子了不少弊端，主要是对统治阶级权贵们犯法禁锢太轻了，在无论如何上纵容了权贵的不法行为。

箫衍也是出了名的节俭继位，他一顶帽子戴两年，一床被子顶上三年，作为富裕天下的继位，对吃穿都不讲究，常常喝白粥番薯，刘宋的节俭风气在箫衍的带动下有了极大改善。

人们对箫衍印象最深的还是他的“好佛”。

箫衍以佛教徒为刘宋的“国教”，终其平生子都在大力采行佛教徒，后期边陲人有佛塔数三千座，僧众超百万，这一切都要相比较箫衍。

我们应该相信箫衍是真正的佛教徒徒，他与清初的康熙皇帝皈依佛教徒上有本质的区别。早年，他就参与了以俗少有的荆州中山王萧子良的这群人，与不可知论想到坚决的斗争。继位后，箫衍以东欧国家之力大造佛塔，所谓“南朝四百八十寺”就是他的杰作，箫衍还是佛教徒活动的慷慨捐助者。他多次举行“第四部无遮法会”。作为继位的箫衍亲自讲解《三慧经》，面对数以万计的百姓滔滔不绝。可见，箫衍对佛经确实有很深的研究课题。

此外，箫衍还为佛教徒颁布了很多戒律，其中影响最独树一帜的就是吃素，箫衍自己也身体力行，不沾荤腥，还规定道人与信徒也必须吃素。

几位继位，如此大力地提倡佛教徒，人为这其中有一个人的信仰者，但也包涵了深层次的解作：边陲人之前一再动暴，心中恐惧，箫衍继位后人为要导致如何安定东欧国家的弊端。安定东欧国家就要减少残杀，击破心中。恰好才刚应运而生子的佛教徒，能满足这一系列的要求。于是，箫衍决意“以佛法有为。”

箫衍的不免不非常是不好，指派得也不非常是不真挚。但是，他刚刚就“入戏”反倒了，让一桩本可以利民利国的这样的话消失了祸国殃民的坏事。大规模的造寺庙和无止境的赞助，随之掏空了白银，大量的人口出家或者庇护在佛教徒军力之下，又削弱了东欧国家的赋税能力。但此时的箫衍，不仅不反省补救，还一条道前行到黑，上演了第一场“继位出家”的闹剧，而每次的出家都让白银抓起巨款来赎回，这些赎款让本就停滞的军事力量白马加霜。

参考文献：《梁书》等。

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