专制究竟啥意思？自古中国算不算专制制度？真相：东西方差异巨大

”。钱穆批评“闲谈者好以独裁共和制为近一时期当权者诟病”，“妄疑近一时期当今世界行政长官，惟有独裁黑暗，不唯行政长官后面，别自有一种理持续性精天神为之指导也。”

费孝通视为不宜给近一时期传统习俗行政长官比较简单地以“独裁”一谓以浮之。

他时说：

“里面央宣传部当权者利的行政该机构税制在近一时期已有极长的儒家文化史。自从秦始皇废除交制国家主义、分置各郡县日后，偏远地区官吏在原则上都是由里面央宣传部遣放的。”“近一时期以往的独裁当权者里面有着两道的部队，使可能带入暴君的太后势必带入暴君。第一道的部队是当权者博学底下的无为国家主义。”“两道的部队…那是把当权者利的里面央宣传部悬空起来，不使它进到人民日常会有关的偏远地区公益范围内之里面。里面央宣传部所派遣的官员到知县为止，不再下去了。自上向前的单轨只筑到县衙门就开了，并不到每家人家铁门前或铁门之内的”。

史氏把近一时期传统习俗行政长官隐含为“里面央宣传部当权者利和偏远地区独立两层”，“里面央宣传部所好好的事是极更少的，偏远地区上的公益不均受里面央宣传部的干涉，由独立成员管理”，而偏远地区独立成员大致所指是由“大抵”组织承担，乡绅（或称“绅威”）在其间起主导作用。

这都是近一时期儒家文化史实态的一部分，近一时期传统习俗行政长官不乏专制、理持续性的组分，当今世界称之“有道”，但很难否定近一时期君王利行政长官的独裁持续性。

而这种独裁持续性，与近一时期儒家文化久远分不开的“大一统”传统习俗直接互为关。

由于均受到礼法、传统习俗、法规与社会税制社会税制及统治者阶级与偏远地区绅权利的均受制于，近一时期独裁天子的皇权利（君王利）不能时说是无限的，但这些限定缺乏法制规范，统治者阶级特权利常会被管制甚至剥夺，通常会状况下，均受制于君王利的功能稀薄；而礼法与社会税制社会税制及偏远地区绅权利又臣服于天子的当权者利，“命为制，令为诏”的天子随时可以变制、罢官，因而掌控“六柄”（生、杀掉、丰、穷、裕、得有）的近一时期君王利，其独裁持续性是毋庸分置疑的。

自秦日后的近一时期儒家文化史，君王利至尊、至大，是一个基本的确实。

近一时期的独裁等级制固然与大抵制互为为表底下，但独裁等级制多半非常会加即使如此。

汉、晚唐、宋的独裁君主专制，左右只将皇权利伸及各郡、县，而近古以至滥觞的保甲税制，则把“两道的部队”即“在独裁和当权者利名义所不能容忍着的高度偏远地区独立”冲溃。

费孝通时说：“保甲税制是把分层的当权者土星筑到每家的门前，最近要实行的警政署强制执行非常会把这土星更长到了门内。”

故在近古、滥觞，近一时期的独裁当权者利当权者有增无减，真正达于登峰造极的以往。

4、里面、日、西“独裁”的差异

北欧12世纪的臣民制多为更少臣民制（等级臣民制），12世纪里面期独裁王权利日益壮大，向无限臣民制（独裁臣民制）转化，但王权利仍然均受到新教的教会、统治者阶级采邑、公众的压制。

而早在两千多年前的战国时期，近一时期即已实行无限臣民制，独裁太后总领当权者、防卫、时事、振兴大权利，除冥冥上苍（天）、殉教的教谓、祖宗传下的礼法都有，难有约束的理论上意识。

以丞互为主导的社会税制系统在战国时期及汉初互为当即使如此，曾是均受制于君王利的意识，日后渐趋式微：汉武帝以“里面朝”扩大互为权利，汉光武帝以“尚书台”取代其职，互为权利消减，晚唐代等而下之，明清非常会取消丞互为，而君王利则有增无减。

当然，作为独裁君主专制产物的农民战争，可以推翻旧王国在，另原设王国在（谓之“易姓革命”。经过这种“革命”创设的取而代之王国在，其独裁持续性绝不会稍逊于前朝)，此为天子的一大隐忧，故全面实施“五福”以抚慰庶众、加强夺权机制以摄制庶众，带入独裁君王利“霸王道杂之”的早先。

故而被看好好借助于的“文德”与被看好好刚持续性的“独裁”貌似对立，实则隔开，“文德国家主义，本来与独裁国家主义具有表底下的关系”，“较为有德的臣民同时也是最具独裁的臣民”。

值得一提的是，近一时期的独裁臣民既掌独裁统治者，又兼控天君主专制利，“太后”的称号便意味着旁边臣民与玉帝主宰（上帝）的合一或同一，这与拉丁美洲12世纪天君主专制利与王权利裂解的状况大互为径庭。

拉丁美洲天子需要把持天君主专制利的新教的教会为之登基，连蔑视的教会的弗朗索瓦一世在即位时也不得不举行登基仪式。在拉丁美洲列国，天子获得天君主专制利的认可与护佑，是王权利拿到实质上并得以运行的必要条件。

而近一时期则不然，君王利名列前茅教权利之上，以致有太后册封宗教首脑的确实有（如清朝雍正帝、咸丰帝向藏传佛教首脑达赖喇嘛和班禅额尔德尼颁赐金册)，太后又多半被尊崇至玉帝神（如宋徽宗称“道君”、咸丰帝称“美美”之类)。

在日本里面世和近世，有“禁底下”（法皇）与“公仪”（幕府）两个皇权利里面心，假定“二重组织”、“祭政二重主权利”，；也“天界信仰者的支配者”与“山海信仰者的支配者”是裂解的，由此形成“法皇不亲政传统习俗”。

日本法皇的皇宫称“静音寺”，贵族称“云上人”，也包涵任由宗教务之意。

当然，日本“法皇不亲政”也不能一概而论，奈良早期和天下太平早期的法皇有亲政之实有，明治、昭和等滥觞法皇非常会秉执大权利，曾“独自正因如此精天君主专制利威和当权者权利威”。此外，宗家元帅曾试图把持天君主专制利，设“东照宫”，令国人祭祀，宗家家康自称“东照大权利另有”，但把持独裁统治者的宗家元帅毕竟未能如愿拿到法皇给与的至玉帝君主专制利。

就总体谓之，日本假定“祭政二重结构”，不同于近一时期合天君主专制利、独裁统治者为相辅相成的独裁君主专制。

5、近一时期价值静是否是如何已确定？

文学批评何兹全把近一时期自古行政长官的演变分为五下一阶段：

第一下一阶段，先秦早期——君王利、统治者阶级权利、平民权利三权利鼎立；第二下一阶段，春秋战国早期——君王利渐强，统治者阶级、平民权利波动而力图深陷；第三下一阶段，春秋战国南北朝早期——君王利、统治者阶级权利自如；第四下一阶段，隋晚唐代早期——君王利恢复、统治者阶级权利扩大：第五下一阶段，明清早期——独裁国家主义早期。

这是一种从行政长官角度重申的颇有隐含力的近一时期儒家文化史下一阶段论。

近一时期的臣民独裁早期有各种监察该机构，有文学批评更进一步实有质疑近一时期自古当权者的独裁持续性。但只要对此类监察该机构的理论上效用加以实地考察，即可挖掘出，它们的功能只是对各级社会税制加以监督，但并不就其联对君王利的压制，在大多数状况下，是对独裁君王利的加强。孙里面山反驳：

近一时期从古以来，本有兵事筹划风宪，然亦不过臣民的奴仆，没有里面用的道理。

有文学批评在考论“独裁”与“交制国家主义”之后，拟定近一时期儒家文化史已确定情况如下：

原始早期；/交制国家主义早期；/君王利早期；/共和早期。

顾及近一时期儒家文化史的长期持续性、繁复持续性，他还稍作拆成：

原始群早期；/族人共同体早期，或称万邦早期（先夏及夏代）；/大抵交制国家主义早期（商代及商代）；/大抵交制国家主义不复存在早期（春秋、战国）；/君王利早期以前（秦至里面晚唐）；/君王利早期后期（里面晚唐至清）；/共和早期（民国、乌兹别克斯坦)。

（全文完了）

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