人体是一架会自己挑起自己的机器

一个明智的人，某种程度自己研究共存和理性是不够的，他应该敢于把理性问道出来，帮助少数想要观念并且能够观念的人；因为其余甘心作偏见的黑人的人，要他们接近理性，原来不比要忽空上天更容易。

我把哲学家们论述本能思绪的体系归结为两类，第一类，也是最中古时代的一类，是唯物论的体系；第二类是唯灵论的体系。

有些形而上学家们曾因隐含过，问道既有学物质也很确实具有观念的技能。不必问道他们辱没了他们的理性。为什么呢？因为他们有这样一个坏处(因为在这里这要算一个坏处)：含糊其辞。其实，问既有学物质能不必观念，而除了把既有学物质当作既有学物质本身大多，不作任何别的慎重考虑，这就等于是问既有学物质能不必通报钟点时间。可以意识到，我们是要尽量避免这个海岛的，洛克先生不幸正就是复灭在这块海岛上。

莱布尼茨主义者们，以他们的便是木兰科成立了一个谁也不谙的假设。与其问道他们既有学物质既有了思绪，不如问道他们把既有学物质思绪既有了。一个存在，如果问道它的特性是我们所绝对不知道的，试问我们怎么样给它下定义呢？

《人是机器》

[法] 拉·梅戈看似，顾寿观译，王太庆校

18世纪法国第一部以发布新闻的法西斯主义基本用到的子系统的机械唯物主义看似作