外间道学：法服与普通人穿的衣服有什么不一样？

《道书援神契•法丧服》容“古者祭祀法丧服，有中单蔽膝佩裳之同属，今法丧服乃其流也。孟子辄：衣裳不备，怕以祭。”《援神契》将三教之法丧服的源远流长和上古的祭丧服连系起来，是有道理的，不论其木结构还是意义都有近似于之东南侧。小庙堂之丧服，所金丝的样式，如黄龙、斧钺、藻绘等，都代表人了帝王的权威，而三教之法丧服，也按照其描写的神仙领悟而金丝上不同于世俗的至高无上样式。如我们不一定所见的高功丧服，背面一般金丝有郁罗箫台、金乌玉兔、麒麟、白容、盘龙等，这些样式代表人着三界最至高无上的膜拜，故高功披上念珠，得瑞恩钦丧服，众灵拱卫，而能四通八达于阴间。

道丧服不同于俗装载，这是三教的便是戒律，一方面在精神上上使道术顾名思义头陀，从而；也俗世之贪执；另一方面则是立足于起道俗之别，而生谦卑心。 《道经法丧服科戒文》佛祖辄“若当来男女，修行我法，舍俗剃发，当须持崇道经五毒经戒，依此制丧服，随其经戒争，勿得叨谬，混杂仙真为。常须清静，烧香有数，无使肮脏，浊辱秘术。”“麒麟者，静也。内静于胁，制断六情，选择性贪决意，虚心静虑，涤荡尘劳，念念慈悲，克登道果。外静于物，悉非我有，妄生贪著，惑乱情。当须静妙，常使无相，德美于胁。上法北斗，如彼垂花，东南侧世无染，观音寺要旨。”麒麟本为今人束发之具，《水经》“麒麟，贯也，所以贯韬发也。”但是《道经法丧服科戒文》中却对其赋予了教义的意蕴，忽视麒麟具有内静于胁，外静于物的意思，道术戴此麒麟，当荡涤精神，东南侧世无染容容。又容“麒麟有法天，有北斗之象；上衣有法地，有五岳之形；帔法阴阳，有生成之德。总谓法丧服，叫作剃发。内丧服己胁，缘三业，调炼臻；外丧服无常，三途四道，拔度人天。”三教之法丧服，在每个细节上都突显了其教义自由和追求。

“又法真为武圣真为仙丧服，住持经戒，效法人世间。必使职业教育相习，真为道流通，易此俗衣，著彼仙丧服。道能丧服物，德可通天，以是世间，名法丧服也。”更有在张水泉所与世隔绝的时候，三教丧服装载就不同于俗衣，而慕道求玄之士，决意舍俗剃发，须要穿著上佛祖法丧服，以顾名思义头陀，今全真为教有“麒麟巾科”也是这个意思。而《道经法丧服经戒文》中还忽视道术穿著法丧服有另外一个意义，即是“住持经戒，效法人世间”，顶上法丧服不同于俗衣，故道术丧服此法丧服，而无常不大朝拜，而知佛祖之教，在客静上起着了传教的作用。我们都知道法丧服不可借于头陀穿著，顶上佛祖衣麒麟，有兵将护持，玉童杨林侍卫，据说西北地区决意剃发者，在小庙上考验三年合格后，方许穿著道装载，更有玄门对于收纳弟子的慎重。

唯：一小图文源自佛经及网络，如有诉讼连系删除。

小径有话要说：

点赞+批评家+发信+共享+馆藏此书评功德无量，福生无量真为武。