内在动机：自主性掌控人生的力量

他们先以了一段整整在此之后，研究工作者却说，我们过夜一下，我们不必校对一下工作人员——让他们到过夜室去过夜。过夜室底下放着新闻周刊、放着一些著书，还放着索玛先以示意图。

这也就是却说，他们在过夜室的这8分钟整整底下，既可以经传虑去看新闻周刊、看著书，也可以经传虑在此期间玩索玛先以示意图。

就此的结果是什么呢？相当明显的结果：给一块借钱表彰的那各别，在过夜整整（更是多人）不就会去碰那个先以示意图。状况是他把这个先以示意图当作了护航、当作了兼职，是直接的坚持不懈。所以，这件坏两件事给我们揭示了一个相当有意思的结果——金借钱就会促使疏远。

如果你前提上却是一定了你的兼职，就是一份兼职，不必给借钱我才能在此期间做，那么一旦可以不在此期间做的时候，你就来不及停止不在此期间做了。但是另之外那些无法给借钱的被研究工作者，他们在这8分钟整整底下，在此期间玩那个先以示意图，就真是很口头禅，多古怪，接着先以。

便，精神上兼修家就开始设法把借钱换掉成冲击，比如却说，你如果先以不成来的话，我们就会扣你多少分这样的冲击。结果一样。或者换掉成竞争，却说看你能不并能赢得了对方，一样，就是冲击也好，竞争也好，都就会让直接参与者把专注度早已放入先以示意图上，而是放入赢这件两件事上。

所以，有说道却说得或多或少好，一个著名的示意图画家却说，示意图画一幅示意图画的用以不是那幅示意图画。大家中有不中有得我们懂过一本著书，又叫《有限与无限的小游戏》。他却说，一幅示意图画示意图画成来的时候，这个美学就仍然过后了。所以示意图画一幅示意图画的每一次是最不可忽视的用以——享受这个每一次。示意图画没了在此之后，那个示意图画本身却是是用以。因此，大量的因素都就会使得我们在此期间做这件坏两件事本身激发源泉，给你促使疏远的至极觉到。

所以，这个原作者却说，我们有没有不应换掉一个角度看来研究工作——什么呢？就是哪些因素并能增强人们的内在事实？减少我们内在事实的也许实在是不算多了：指责、要胁、规劝、金借钱诱惑、威望、挂名，都并能促使疏远的至极觉到。

那么，我们不如去打算打算看，怎么样并能增强内在事实？这个不不算可能更是较难为研究工作一点，这底下第一个有助于的方案，就是让直接参与者自己进行经传虑。只不必加入以致于经传虑的维度，你就就会推测，这个直接参与者的向其生产力高了很多。

比如原作者却说，他的好友有一个不真心开刀的祖母——你真的杨家年病患不按照医嘱开刀，是一个很严重的弊端。大量的医师头疼于这些病患者好倔。这种情况放任，很多医师用很强行的方式，告知他们家的监护人却说，不必让他每天饭菜在此之后吃这个制剂、吃多少颗。

这个祖母就是不吃，便换掉了一个司空。这个司空只在此期间做了一件两件事，这个祖母就按时开刀了。什么两件事呢？这个司空却说，你在一天底下害羞什么时候开刀，你可以随便择一。什么时候开刀这件坏两件事，对于这个制剂的疗效负面影响真正略有，所以，这个医师就把这点自由权交予了病患者——却说你择一一个你害羞开刀的整整，择一好了在此之后你就在那个整整自己开刀就好了。

他就轻描淡所写地把它解决丢了。她真是，这是我自己择一的，然后开刀的比例就高了很多。这就是我们却说，第一个并能促使增强内在事实的也许，就是经传虑。你只要给对方经传虑的维度，意味着他直接参与，他的冷漠就不一样。

每一次，我们还就会研究工作到，你要兼修就会辨别论功行赏和依靠。

比如却说，你这次学业成绩经传到前三名，我表彰你一个自行车。如果你经传不到，不给。你去辨别一下哪个是论功行赏，哪个是依靠？

如果你用这个也许作为要胁、作为先决条件、作为交换掉，那么，这就是依靠。什么是论功行赏？论功行赏是发自心境的无聊、发自心境的至极激、发自心境的高兴。

当你给他这个圣诞礼物是为了强调你的无聊、忧伤，那这时候又叫论功行赏。但是，当你给这个圣诞礼物是为了依靠他——如果在此期间做不到什么，你就不必给予这个圣诞礼物等等，这时候就是依靠。

我这么懂，大家不不算可能真是能够辨别。我们行一个值得注意你就来不及思经传了。有一个6岁的小姑娘的卡钢琴真是很苦难，她就甩着肩膀的卡钢琴。她不乐意上这个课。

便，发现了一个钢琴班上。钢琴班上就给这个小姑娘一个表彰——却说只要你没了成了这个首歌、一次放学，比如一个足足放学没了成了，我就给你一个“巴士及”。巴士及是打引号的一个巴士及，总之是小夫妻俩的一种玩具。然后每次就会攒一个。这个杨家婆一下子就推测，夫妻俩反为了，每天都或多或少放心去放学。

但是，弊端是什么呢？她的卡得很慢，她很意图过后这一个足足。她或多或少渴望到时过后那时候的练功。她的心思，说是真正就不在这个首歌上。她就是渴望并能给予那个“巴士及”。

某一天，当她在家底下的卡琴的时候，她的之外婆没多久判念过到前妻怎么作乱的卡呢。怎么的卡得都不成调了。就是她在那儿上来的卡——我直接参与了，我就是为了并能过后这个训练，我要给予那个“巴士及”。

她的之外婆据悉，却说：“你别的卡了。”

前妻却说：“却说，我不必得的卡。我要给予我的‘巴士及’”。

这个之外婆却说：“你不必的卡，你那时候不必的卡，之外婆也就会给你这个‘巴士及’”。就是他没了全突破了这个班上的都要。

为什么呢？你就会推测那个班上的步骤，把夫妻俩的卡入到这样的一个积分制度化从前去，夫妻俩很较难为被依靠。

夫妻俩一旦遇见这样的“巴士及”，他是无法抵抗并能的。他就或多或少打算给予那个也许，但是夫妻俩真正不真心的卡钢琴，真正就不享受那个音乐的难以置信。所以，这个之外婆却说，不不必经传虑那个“巴士及”，给你，充分利用你。你不应真心这个首歌，你不应去体就会那个音乐的美好。这个之外婆在此期间做的就是一件正确的坏两件事。这个又叫论功行赏而不是依靠。

所以，这底下我们幼儿们，或者是班上们，最难为拿捏的也许是什么呢？他们却说，那如果我都无法这样的都要，无法这样依靠，那就会不就会作乱成一锅粥了？就会不就会无法界线，就此转成了行径？

不是。原作者的好友及其工作团队专供用一个孩童美学项用以研究工作却说，支持者自主性和实体化前提彼此间，是可以相一致的。

这个孩童美学重大项目是要用泥巴的。所以，你打算打算看，如果夫妻俩无法任何都要的话，那个工作人员就一定就会作乱糟糟的。所以，有一种步骤就是依靠，却说如果莫名其妙作乱糟糟的，就会有什么样的任由，或者如果不莫名其妙作乱糟糟的，就会有什么样的表彰。

你看，这都是依靠的方式。这种方式不不算可能就会给夫妻俩促使一定的连续性，一定的决定。这是很多幼儿常在此期间做的。大家最担心的，是如果你给他所致的宽松。你让他自己来经传虑，那称许在此期间做得作乱糟糟的呀。他不就会把那个地方莫名其妙很整齐。

便，另之外各别的班上用的步骤，就是问到：真的我们为什么要把这个地方保持稳定得很洁净吗？因为我们上去的小好友还要用。所以，这是我们兼修示意图画示意图画的人所不必兼修就会的一个并能。要保护生态系统，照顾其他的人。这是咱们工作团队所要达成的尽不不算可能。

你看，这是用正向随时随地的步骤告知夫妻俩们：你们可以经传虑，我们无法任由的行措，但是我们渴望你们并能保持稳定洁净。

再度的结果相当令人讶异，就是这么一群兼修孩童美学的小孩，他竟然并能在无法要胁、无法表彰的情形，把这个生态系统保持稳定得相当好。

这个原作者却说：“令人鼓舞的是，从我们大大积攒的研究工作成果来看，结果是戏剧性的。即使下达指令的措辞成现了这些单纯的反为化，但也激发了负面影响。支持者自主性的情形对孩童似乎有解放的作用，而依靠的情形压制了孩童的内在事实。和受到限制的夫妻俩相比放任，那些至极到大人最少能思经传他们的夫妻俩，更是加富有内在的涡轮引擎和热情。这就像你可以从这本著书从前看得见的那样，在各种各样的穷困生态系统从纸片，拟订前提现有益处也有有可能，究竟是好是坏，得用决于人与人彼此间间的关系的发挥形式，得用决于受制于优势威望的人是小得多限度地精进还是抑制人们的领略。”

如果你是一个不懂得坚持不懈他人的人，不懂得让别人激发内在涡轮引擎的人，你就会更是偏好于依靠，更是偏好于诱惑，更是偏好于交换掉这样的方式。就此的结果，是这个夫妻俩，就都是保持稳定了工作人员的洁净安静，但是只要有机就会，他就就会破坏。因为对他来懂，这是交换掉来的。

但是，如果你让这个夫妻俩思经传了为什么要保持稳定洁净安静，并且对他保持稳定了充分的应有，然后让他去冒险这个界线；那么，即便他一般而言偶尔不故意把周遭弄脏了，他很慢也就会改正。因为他真的这是他的法律责任。

所以，这个研究工作结果相当不可忽视，就是它落空了我们很多的顾虑。也就是却说，我平常在穷困除此以之外，常就会看得见很多来自和睦的从纸片产阶级，对夫妻俩亲切友好的从纸片产阶级的夫妻俩，反而成来在此之后趋于很有都要。

但是，你就会推测，那个大喊大叫的、不顾周遭人至极受的夫妻俩，他通常就会有一个相当精神上的，追在他下巴墙边大大地神经质他，甚至揍他的这么一个父母。

却是是你越少严格，夫妻俩就越少有都要。这是没了全超乎我们自己的至极受的。所以，真的这个结论相当不可忽视。我们不必对夫妻俩保持稳定应有，不必给他充分的维度让他去经传虑，同时你也可以表哥他创建连续性至极和实体化前提。

另之外一个测试，是关于笔试的。他们担纲了第二组兼修生。

兼修什么呢？兼修一个相当难为的兼修科叫神经生理兼修。他们对其从纸片各别兼修生却说：下周要笔试，你们连忙兼修，兼修没了了下周就经传这章具体内容。

而对另之外各别兼修生无法提笔试的两件事，却说你们连忙兼修这个，咱们下周要给各别的人懂这个知道。咱们要去直接参与一个下乡的户外活动，要给他们懂神经生理兼修的选修。你们兼修就会了，到时候好给他们本堂。

你看，各别有任由、有经传核，各别无法。各别只是告知你，兼修这个也许有什么用。然后其他人不必用这个也许。

结果兼修没了在此之后一周，笔试。这个对于那组无法通知笔试的人来懂，不应是不不道德的吧。因为无法人通知他要笔试，结果没多久就经传了。然后另各别准备好了，开始经传。

经传没了的结果是什么呢？就是要去懂这个选修的那各别的学业成绩，远远高于那个死中有硬头组的。你就会推测一个很古怪的现象，一旦你却说要笔试，这些人的死中有硬头的并能，就被慢速地加派。他能中有住很多名词汇说明了，他能中有住很多示意图，中有住很多这样的术语，但是只要这个经传题侧重到从有序的角度看思经传，侧重到这个也许的应用，侧重到更是根本原因的探讨，不笔试的那各别的兼修生的学业成绩就逐年地降为高。因为他是发自心境地打算搞懂这些也许。而那个准备应付笔试的人，更是多地加派了死中有硬头。

死中有硬头这个也许有一个发挥形式，就是中有得慢，奈何得慢。这个叫短时中有忆。短时中有忆我们不算熟悉不过了。因为我们只要直接参与过笔试。我们都真的，经传前头最不可忽视，经传没了之便不及就奈何中有。这就是死中有硬头的结果。

所以，我们却说，我们兼修习和本堂兼修，究竟是在信念领略还是在信念结果？如果我们只是单纯地用笔试来衡量所有的结果的话，那么直接参与兼修习的这些人，通常都就会趋于被动，无法爱好，不乐意侧重思经传，只渴望给予高分，只渴望慢速地中有忆，慢速地奈何中有。

但是，假如不拿笔试作为尽不不算可能，而以应用作为尽不不算可能，我们兼修这个也许是为了懂，兼修这个也许是为了提降为我们的穷困。所以，这就是为什么大家并能思经传，你直到现在直接参与樊登念过著书听得我懂著书，兼修到了很多的也许，甚至一般而言，比你们无论如何在大兼修底下笔试兼修的也许要更是较难为中有得住。

为什么呢？无法直接的舆论压力，无法人要经传你。我们虽然每本著书上去就会有一个测试题——那个测试题只是为了表哥你，无法人就会因为你那个测试题答得反为差，去扣你的兼修分。所以，这是激发内在涡轮引擎的一个相当不可忽视的测试。这让我们真的，加派内在物理现象习比通过直接的经传核来兼修习效果要毕竟。

那么，直接依靠就会有哪些后果？如果我们在一个秘密组织或者从纸片产阶级除此以之外，平时只强调直接依靠，后果是什么？

第一个后果，又叫一旦开始不必随意停都已。

一旦这个从纸片产阶级，这个舅舅，或者这个母亲习惯于用表彰的步骤来诱惑夫妻俩弹奏、的卡钢琴，兼修习，头单词汇停不都已了，今后不不算可能就会依然持续下去。如此一来加上，如果你不兼修习，至极受不到这个也许的弊端的话，你更是不就会改。这个从纸片产阶级就会逐步形成一个相当引人注用以充满活力并依然延续下去。在此期间做什么两件事都要谈先决条件，在此期间做什么两件事都要却说——你让我玩多长整整的智能手机电脑，你让我玩多长整整的小游戏。

第二个后果，如果你用直接依靠的步骤来对待夫妻俩或者雇员，人们很不不算可能就会走捷径。

这个原作者在足足候遇见过一个班上。他们本堂室墙边有个著收纳，那个班上为了鼓励大家并能多念过著书，她的切实就是你去得用一本著书的时候就要已登中有，比如中有上詹姆斯得用了一本著书。然后哪天还了，接着哪天又得用了一本著书。

便，他们就推测，班上就会按照得用著书的次数连发小的笔中有本之类的也许表彰大家多念过著书。

你却说，从这个班上的角度看，有没有一个好的两件事？班上称许打算在此期间做好两件事，渴望夫妻俩们多阅念过。但是，当这个前提被夫妻俩们推测了在此之后——这个原作者就每天大大地得用著书，已登中有，到了清晨连忙还离去，如此一来得用一本如此一来已登中有。

便，如愿以偿，他领到了班上的表彰，但是他遭遇了很深的空虚。因为他只是已登中有了那么多的名字。他真正就无法念过那些著书。我们并无法借助多念过著书的这个尽不不算可能，但是我得了奖得主。因为一旦你用了直接依靠，对方就就会打算走捷径。

第三个后果，就是直接依靠就会促使更是多的关于合理性的弊端。你就会推测我们小花了大量的身躯发表意见不道德不不道德——你这样有违理，你无法看得见我在此期间做的那件坏两件事，那为什么你表彰他，不表彰我？

所以，这底下有一个对去年工资的思索。就是我们无论如何天然地确信，去年工资很不可忽视，在此期间做多少两件事给你多少借钱，在此期间实在什么去年，给你百分之多少的表彰。但是直到现在日渐地有越少来越少多的大型企业开始思索去年工资这件坏两件事。你不该小看那10%或者20%的表彰，它一下子让这其所的行径反为形，让这其所和其他人彼此间的间的关系起因忽略。

原本大家不应奋斗把一些公司的两件事在此期间做得更是好，但是因为我经传虑到这件坏两件事到底怎么分、算谁的去年，拔脆还是我拔我自己该拔的那摊，他的两件事我不直接参与。这引发整个一些公司的去年回升，并且小花了大量的身躯去思经传关于如何均等利益的弊端，激发很多这样的矛盾和纠缠。这就是我们却说，如果你所致地依赖直接依靠，就会激发最显而易见的三个结果。

如果你不必要比如说直接坚持不懈——因为我们真是穷困从纸片，你不不不算可能无法直接坚持不懈。假如你不必要比如说直接坚持不懈的话，怎么才能让直接坚持不懈趋于有助于呢？有这么几个步骤。

第一个，就是最好要让被坚持不懈者思经传行径和结果彼此间的间的关系。比如却说，我们示意图画没了了示意图画，要把这个兼职台脱身得洁净，状况是什么？状况不是因为有人要任由，这不是一个自然现象的结果。状况是因为下一其所悄悄还要用。这就是又叫思经传行径和结果的间的关系。

第二个，就是激发对方的长处至极。要让对方自己真是自己有才拔这个两件事。各位，真的长处至极多不可忽视——长处至极是人类相当底层的一个消费。

在《自卑与超越少》那本著书底下，阿德勒所懂的，人最事物的信念：归属至极和实用价值至极。长处至极说是就是实用价值至极。

长处加自主性大于快乐，这是一个公式。如果你在穷困除此以之外打算至极受到快乐，你不必得至极受到，你在穷困除此以之外所起因的坏两件事，你所担负的角色，你并能长处所在此期间做的兼职。同时是自主性的，你乐意这么在此期间做。这两件两件事只要加在三人就大于快乐。你打算打算看，长处至极多不可忽视。

所以，要打算让对方赢得长处至极，我们不必有兼修就会非依靠性的嘲弄。我们在自我管理底下，专供懂过二级调谐——表扬他并且却说为什么。这又叫非依靠性的嘲弄。

什么叫依靠性的嘲弄？就是如果你下次如此一来这样在此期间的话就更是好了，杨家婆就会更是高兴。如果你并能在此期间做得好，我给你一个什么样的表彰。这个就是依靠性的嘲弄。

非依靠性的嘲弄就是你那时候在此期间做的这件坏两件事让我很至极动，我真是你长大了。你看，这也就是说依靠性的嘲弄，就是一心地强调你所至极受到的也许。这种直接的坚持不懈并能有助于地提降为对方的长处至极，让对方更是加乐意激发由内而之外的涡轮引擎。

第三个，用支持者自主性的方式将公开反驳。你不必却说穷困从纸片不必有反驳，称许就会有反驳。但是，反驳要用支持者自主性的方式将。这个却说上来有一点难为。

有一个案例：有一个医护人员在去给病患者输液的时候，结果奈何把那个针管从前的氢气排成来。幸好被一旁的一个杨家医护人员推测了，即时正当。即时正当了在此之后，大家就发表意见却说：遇见这种情况，你该怎么样给这个医护人员在此期间做调谐？

有一个专家马上两站上来却说，这个很较难为，你要告知她，这样再来的话就会激发什么样的祸害。这种祸害就会引发什么样的结果，就此对你就会有什么样的负面影响。所以，你要故意。

有知道吗？称许有知道，就是告知她医兼修的祸害，在兼职除此以之外的祸害和对你本人的祸害。所以，你要注意。

但是真是够吗？原作者却说，我们能不并能如此一来侧重地思经传一下？假如你问到一下这个医护人员：你真是如果那时候没人推测这个两件事就会有什么样的祸害？难为道这个医护人员不真的这一切吗？就是专家所却说的这些也许，这个医护人员不不算可能都能却说得成来。

所以，为什么不先问到她一下，让她总结一下，让她打算打算在此之后就会怎么办。这就又叫支持者自主性的方式将公开反驳。不是却说我要依靠你，你在此之后不必如此一来这么在此期间做，而是我打算听得听得你打算怎么在此期间做，你有什么样的期望。这又叫支持者自主性的方式将公开反驳。

别奈何了那个祖母是怎么开刀的，给他一个经传虑的维度。这时候他就更是较难为发现之之外的涡轮引擎去提降为。

纸片我们懂的这些也许，都是理论上的准备，让我们真的为什么自主性很不可忽视。因为自主性并能给我们促使置身于的至极觉到，而直接的依靠，给我们促使疏远的至极觉到。无法人乐意疏远地穷困，我们都渴望置身于地穷困。

每一次，我们却说，在这个每一次除此以之外，人际连系是多么的不可忽视。人不必孤独地穷困在这个世界上，人一定是跟他人彼此间激发了连系，才并能发现快乐至极。

为什么我们随从放任的人那么多，穷困从纸片大量的人，都不是我们所却说的置身于式的穷困，大量的人都是被只好的，被只好着念过著书、被只好着兼职等等。甚至有人被只好着本堂兼修夫妻俩——我不打算担负这个法律责任，我不打算这么有用地去兼修怎么当一个父母，我真是很苦难。但是没人切实，这是社就会法律责任只好迫的，我不必这么在此期间做。

为什么我们穷困从纸片这么多人都穷困得这么疏远？状况是大多的人，都漏成在有所不同某种程度的依靠和放任生态系统除此以之外。无论东方还是和西方，这种依靠的放任生态系统不算相比较了。所以，大多的人，都穷困在这样的生态系统底下。

有两种众所周知的引人注目生态系统：

一种就是无事实。什么叫无事实？这个在从纸片国比较少用，但是你到加拿大去，并能看得见这样的场景：你看得见很多的人两站在大西街纸片无表情，然后是基质的正常，从西街的这边碰到西街那边晃来晃去，无法任何的尽不不算可能。这种情况就是无事实。

这个引人注用以情况，是没了全忽视本堂兼修，没了全忽视社就会给他促使的负面影响，社就会给他促使的信息是混作乱的。他的道德价值观念无法创建，所以没了全混作乱，无事实。这是来自于忽视本堂兼修。

另之外一种，在我们随从很多。你就会看得见，有很多人像一个自事实器一样。自事实器，就是每天尽全力地拔活，每天尽全力地夜班，每天大大地赚钱借钱。然后赚钱很多的借钱放入那儿，也不真的问道用。每天这样叫自事实器。这种自事实器的情况，通常是来自于本堂兼修所致。

所以，你直到现在真的，本意为什么简直？本意却说，过犹不及。这老虎都却说，你没了全不本堂兼修和本堂兼修所致所促使的结果，一个是无法涡轮引擎，不真的该问道，无法两件事可在此期间做；一个是天天忙得停不都已，不真的穷困的内涵是什么，但是我就是大大地忙。这两种情况都是疏远的，都是放任的正常。

那怎么样去赢得我们纸片所懂的长处至极和自主性至极？这底下有一个很不可忽视的原则，就是至极知很不可忽视。这个长处至极和自主性至极不是别人却是一定的。

比如，别人悄悄跟你却说：“樊登，我真是你很长处懂著书这件两件事，你也很有自主性性。”

你人人这么却说我呢？你怎么真的我心从纸片怎么打算的呢？你不必得打算切实并能让对方自己至极受到他长处，自己至极受到这是他的经传虑，他是自主性的。这时候他才并能过得快乐。如果无法这种至极知，结果呢？就是僵硬，忽视自然现象的活力。

你去看孔子——这是梁漱溟谭懂的，孔子小得多的发挥形式就是活泼。他所在此期间做的所有的这些两件事，是发自心境由内而之外的。他不是因为有一其所决定他这样在此期间做，所以才这样在此期间做，所以你就会推测他活活泼泼地、开无聊心地，每天乐天知命地这么穷困。

所以，仁是什么？孔子杨家懂仁。仁就是至极受力，就是你能不并能恰当地至极受到这些快乐。至极受到自己的长处和自主性，这是由我们自己的心境来暂时的。

第三个相当不可忽视的精神上消费就是连系。人要真是达到清晰民主自由，你不必的是长处、自主性和连系。你并能跟他人彼此间创建上来关联，毕竟不分立——就是有连系，毕竟大于你不并能分立。

这个著书底下，原作者有一个好友，他每个年末都要有一个整整的整整成海。一其所成海，跟周遭的人没了全无法关联。你打算，成海无法信号，驾一艘船，“大船从此享寿，宜于寄余生。”

一其所到岸上去漂流一个整整，钓鱼什么的，过自己分立的穷困。一个整整在此之后，离开了家从前。他并无法讨厌这个家，他并无法厌弃这个穷困，所以原作者却说，他跟从纸片产阶级没了全有连系，跟社就会没了全有连系，但是他无论如何保持稳定着自己的分立性。这就是我们却说，分立和连系彼此间却是矛盾。

这底下有一个新的术语，这个是这本著书底下，对我启发小得多的一个术语——就是社就会道德价值观念的密切相关，是有两种方式将的。

什么叫社就会道德价值观念的密切相关？就是你日渐渡过了青春期，碰到了男同志社就会在此之后，你给予了很多社就会道德价值观念。你真是靠谱很不可忽视，你真是负法律责任很不可忽视，你真是为社就会建构实用价值很不可忽视，你真是正直王英很不可忽视。你看，这就是社就会道德价值观念，但是这个也许被你给予，有两种有所不同的密切相关方式将。

其从纸片一种密切相关方式将又叫内西国。“西国”就是西国影的“西国”，内西国。

内西国是什么呢？就是你把这个道德价值观念全盘嘴里了。

你却说：“我中有住了，之外婆本堂兼修我，在此期间做人要靠谱、要正直。”你把它内西国全都。内西国全都了在此之后，你就会日渐地逐步形成一个不实的自我。

什么叫不实的自我？就是我只好这么在此期间做。

为什么？因为这是一个男人的法律责任，我只好这么在此期间做。因为这是什么什么，这都是内西国的结果，你并无法准许它，你只是被任由。而这种被任由的不实的自我，通常来自于从小所给予的是有先决条件的真心和应有——如果你不靠谱，我就不真心你。如果你不正直王英，我就不真心你，我就不应有你，你就得不到你该给予的也许。直接的人是用这样的步骤，向你宣扬道德价值观念的。

引发的结果，就是你就会把它全部纳入母体，但说是你却是热真心它。大家要打算思经传这个至极觉到，你就去看那些整片从前的大反派，只要看得好一点的整片，那个大反派一定是只好的。他就就会真是我是被只好的，我不必得担负这样的法律责任。我之所以在此期间做这样的坏两件事，就是因为我要已是一个什么样的人。他把它内西国了，无法思经传，只是内西国了嘴里了。

这底下有一个词汇，又叫自我遭遇。什么叫自我遭遇？比如却说，你确信利润是很不可忽视的。是衡量你实用价值的一个举例来说。自我遭遇在此之后，你把你的自我跟利润融为一体了。你真是，我能不并能活得好，就得用决于我到底赚钱多少借钱。这叫自我遭遇。

如此一来比如却说，有人被身形自我遭遇，却说我有没有快乐，我有没有出乎意料，就是看我的身形。所以，只要我胖了以致于，只要我那时候无法那么好，我来不及就懊恼，来不及就苦难。还有人被影响力、名誉、威望、挂名这样的也许自我遭遇。

比如，一般而言有的公务员，他为了并能降为一级，有多么苦难。他跟周遭的人尽全力地内斗，甚至不惜用非法的手段。难为道他不真的非法的手段促使的结果更是险恶吗？

没人切实，他被那个其职自我遭遇了。他大领袖人物了自己的自我。他确信，自我就是其职，自我就是利润，自我就是身形，自我就是影响力。这又叫自我遭遇。

一旦你是内西国的道德价值观念，你就很较难为成现自我遭遇的情况。而自我遭遇的情况促使的结果，就是你只有一个有先决条件的理智。你的理智水平，没了全来自于你究竟出乎意料，你究竟打败了别人。

或多或少的知道，你看苏东坡，他就是一个你让我贬到黄州，我也有理智，你让我贬到海南岛，我也有理智的人。我有自己理应拔的两件事，我有自己要去在此期间做的发明建构，要去所写的诗等等。他的理智不是一个有先决条件的理智，而是一个说是的理智。

所以，原作者在这从前深刻地思索了有机物法西斯主义道德价值观念的牺牲。加拿大这么多年来，都是一个有机物法西斯主义的道德价值观念。所谓的加拿大梦，比如《简直的盖茨比》。大家真是，你并能在社就会上占有一席之地，偷一个豪宅，并能赢得影响力，被周报报道，出乎意料了。你的加拿大梦借助了。

这种有机物法西斯主义的道德价值观念建构，引发的祸害是什么呢？贫富差距趋于越少来越少大，人们的快乐至极趋于越少来越少低。生意人人、没人借钱人都不愉慢。生意人的人也或多或少苦难，没人借钱的人更是加苦难。这就是有机物法西斯主义道德价值观念所促使的牺牲。

所以，原作者却说，其所法西斯主义绝不会大于自主性。你以为你却说：“我都是为了我自己，我有自私自利的自由权，我可以为我自己打算。”这就又叫真是自主性吗？你只是被自我遭遇得得心应手了一点。

当你被自我遭遇的时候，你以为是你在在此期间全都，说是只是那些之外在的乘机望在在此期间全都。念一段著书从前的原话，他却说：“说是的理智与民主自由和法律责任相伴得有。”

“说是的理智却是等同于确信自己不就会明知确，拥有说是的理智的人真的行径是对是确，因为它在在着结合的道德价值观念和前提。这些人就会审核自己的行径，但他们的实用价值至极却是发挥作用这些审核。

“然而，还有另之外一种各种类型的理智，它不不算稳定且在真正实用价值至极总体忽视安全至极。这种理智在某些情形是存在的，但在另一些情形就消失了，它使人筋疲力尽，自我贬低。这是有先决条件的理智……两件事实上，自我遭遇能依靠人们，是因为他在在着有先决条件的理智。”

如果你的时光的所有成就，都是发挥作用直接的先决条件——这底下相当有用，就是直接的先决条件，不仅仅是我们刚刚却说的，金借钱、名誉、之外貌、身形这样的也许，则有从纸片产阶级、他人。

我见过有的女性好友却说，我跟我的杨家公离婚，我崩溃。我没人法如此一来穷困了。因为我所有的支柱全部都倒塌了。

你是自我遭遇了。你是一个分立的理智，你有清晰分立的理智制度化。但是你被他人暂时了。

著书从纸片还谈到了关于亲密间的关系。他却说：“最成熟和单单的间的关系的特征是，一其所的真实自我与另一个的真实自我举例来说。每其所都依赖对方，但每其所都保持稳定着他的自主性、清晰，以及精神状态。在某种某种程度上，每其所都是自主性的，有说是的经传虑意识，这样的间的关系将是健康的，夫妻双方同意都并能回应彼此的真实自我，并且支持者彼此的个性和精神状态。”

念上来很单纯，要在此期间实在真是能够。因为你就会推测自我遭遇，是一个社就会的相比较现象。我们常就会把之外在的有机物看做是我们心境的尽不不算可能。但实际上，你是被它遭遇再来，你作罢了自己说是的理智，而是四处寻找寻了一个有先决条件的理智。它所促使的一系列祸害，就是就算你给予了那个也许，你无论如何不慢乐。

所以，你真的本意却说，四十不惑是什么意思吗？直到现在我们如此一来原先来思经传四十不惑这句话你就真的了。四十岁不惑于之外物，早已被之外在的这些名誉、金借钱、威望，名利权情的也许所牵绊。这就是四处寻找寻说是理智的一个每一次。到了四十岁的时候，你不应开始思经传这件两件事。

说是的自主性，是要兼修就会对他人全由的。所以，一个的人，要并能兼修就会自主性地担负很多不可忽视但无趣的两件事。很多坏两件事不是因为古怪你才在此期间做，而是因为它不可忽视。这是你自己向其乐意去担负的一份法律责任。这是象征性一其所说是成长、成熟的每一次。

即便是去在此期间做“吊除道”，是去吊除此以外，你都并能跟着一份忧伤，都并能跟着发自心境的法律责任至极。你并能至极受到自己跟这个社就会的连系。这就是我们却说为什么人际连系在四处寻找寻自主性至极这件两件事上，相当不可忽视的状况。

你得真的你和他人彼此间，是尤其一份法律责任的，是尤其连系的间的关系的。所以，这从前有两句话很不可忽视：

第说道：支持者自主性不大于行径。我们纸片懂了支持者夫妻俩自主性、支持者医护人员自主性、支持者雇员自主性，不大于行径。

第二句话：实体化连续性不大于苛责。反悄悄，苛责毕竟能真是实体化成连续性来。所以，这是我们却说，人际连系的不可忽视性。

每一次，我们到实操的阶段——如何加强自主性？

首先我们却说，你怎么去加强别人的自主性？我打算这是很多人乐意兼修习的。你怎么加强夫妻俩的自主性？怎么加强雇员的自主性？

这从前的步骤，就是你要在此期间做很多支持者自主性的行径。

第一，提供经传虑，就是纸片懂过了。让夫妻俩直接参与暂时、让雇员直接参与暂时。

比如，一般而言，我哥哥就会清晨不打算所写作业了。

他却说：“我打算总有一天中午上来所写。”

没人弊端，只要你乐意总有一天中午上来所写，你可以这样在此期间做。这就是我们意味着夫妻俩在此期间做这样的设法。他就就会真是自己有自主性性。

但是，如果幼儿确信，不必直到现在没了了，直到现在所写不没了不准睡觉时。这时候，夫妻俩的惧怕精神上就马上成来了。他确信，这个穷困真正不是他自己事前。

所以，我哥哥在试了几次中午上来所写作业在此之后，我就问到他却说：“困不困？”

他却说：“还是起得早有一点困。”

我却说：“那你自己驾驭好整整。”

他直到现在慢慢地就转成清晨把作业没了了了。你真正不不必在这两件事上跟他面对面。让他自己冒险一下，让他体就会一下。他有了自己的经传虑维度，他就并能自主性了。

第二，我们却说，要兼修就会表哥助对方实体化支持者自主性的连续性。这个实体化支持者自主性的连续性，就是你要让他意识到经传虑象征性着法律责任。你有这样的自由权去在此期间做这样的经传虑，就象征性着你有这样的法律责任去担负这样的祸害。这无论是谁，都是一定要并能至极受给予我们天生是民主自由的，但无往不在前提之从纸片。

然后让连续性尽不不算可能地宽松。我们不不必把那个连续性趋于相当险恶。宽松一点，给对方一个适应的维度。

接着分可信祸害和任由。夫妻俩没人在此期间实在，或者雇员没人在此期间实在，他不应担负祸害。但是，不是莫名其妙的任由。不并能的卡一件不相拔的两件事来任由他。

那有人却说，你如果在此期间做不到的话，我就早已重用你了。明明到：不重用，是祸害还是任由呢？这个思经传题可以大家打算打算看。不重比如说底是祸害还是任由？

反正从我的角度看懂，我真是，夫妻俩无论在此期间做确什么，作为父母，忍耐都要保持稳定对他的重用。所以，重用是不并能多半作为祸害任由他的。

对雇员也是一样，如果重用无法了，当然就不应解除合作关系了。所以，既然保持稳定着合作关系，就象征性着你不应对他保持稳定重用。

所以，不重用，我其所确信是一种莫名其妙的任由，不并能拿不重用来在此期间做任由。但是，你可以告知他，如果你这样在此期间做的话，你就会保住大家对你的重用，你就会保住相比较的重用。这个是祸害。我就会在此期间给你机就会，我就会在此期间重用你，但是你不不算可能就会遇见这样的语言障碍，是别人不不算可能就会不重用你。这个又叫祸害。

所以，它不是多半在此期间做冲击的，而是跟他在此期间做情景的推演。这个是不必我们去把握的度，不不算可能无法那么单纯。

第三，支持者自主性的行径，则有表哥他确立尽不不算可能，常性地跟他在此期间做去年的彻底改反为，并且给予表彰和认可。

给予表彰和认可，中有得我们纸片懂过了——不该用依靠的方式表彰和认可，是为了支持者正向的行径，而不是为了依靠他。这一部分，大家要去听得一下《可复制的自我管理》关于二级调谐的具体内容就懂了。

第四，两件第一时间辨识语言障碍。辨识语言障碍就是在这个每一次除此以之外，不不算可能就会成现什么弊端。我定时地打算到，定时地去在此期间做铺垫，然后把它解决丢。

第五，表哥助对方去冒险自我事实，是让他激发忽略的一个最不可忽视的步骤。

比如却说，有多少人打算戒烟，有多少人打算用药，有多少人打算节食。这都是少用的人们打算去在此期间做的坏两件事。但是，有多少人在此期间做不到，有很多人在此期间实在一半就作罢了。

那么，为什么我们真的不对，我们平时自责，但是却无效。这底下就有一个相当不可忽视的状况，原作者却说，自责通常就会使得这件坏两件事在此期间。他大大地自责却说，我却说，我依靠不住自己，我就是害羞清晨吃冰淇淋，我就是害羞喝点酒，没人切实。你越少是在此期间做这样的自责，你越少不就会改。

状况很单纯，原作者却说：“精神病、过量和暴饮暴食都是有用以的。他们与精神上锁链在三人，是一种任由舆论压力的方式将，给人促使安慰。例如，喝茶可以减低人们的孤独至极；吃也许能让人们早已害怕被拒绝接受；过量可以表哥助人们经受在社交经常遇见一群人时的紧张心态。这些行径从纸片的每一种，都可以服务于相当多有所不同用以，使得人们不乐意大相迳庭它们。”

所以，如果你只是单纯地自责，你只是很苦难，然后给自己拟订一个又一个的计划，你无法探讨到根上。你不真的你为什么要抽成烟、喝茶，吃大量的也许。

你下定一个竭力，这是脆弱的。这不必持续到那些不好像的至极觉到如此一来次成现的时候。当你下一次抑郁，下一次遇见社交畏惧，下一次至极受到被拒绝接受的时候，你来不及又就会把这些工具拿成来用了。

所以，你打算出乎意料地忽略行径，要从自己的事实激发说是的爱好开始。这比如说什么？比如说你要问到问到他们自己：为什么要忽略，坦诚地思经传自己对这个弊端的问到。

“如果他们打算到的状况，是别人给他们施加压力了舆论压力，或者确信为了活得更是久而不应忽略，或者打算维持某种样貌，那么，这样的开始是十分引人注用以。这些理由不是很有却说服力，而且不不算不不算可能激发有内涵的忽略……因为他们忽视其所支持者。”

说是一般来说的是什么？“在此期间做到忽略是一项不必由其所为自己在此期间做到的暂时。”这句话很有军两件事力量，

你得真的，用药、戒烟、戒丢暴饮暴食、戒丢作乱发脾气这些坏两件事，不必是其所为自己所在此期间做到的一个暂时。所以，懂到这儿你就思经传，为什么我们懂《这著书能让你用药》。那本著书真是能让很多人用药。

状况很单纯，它告知你，这是你的暂时，这是你自己在此期间做到的一个经传虑。所以，就像脱丢了一双有违脚的鞋子一样，你无法什么好难为受的。因为你说是地预见了，抽成烟反为差。所以，你发自心境地激发了这个事实。

对于所有打算用药的人，有一个小窍门：别人在给你递烟的时候，千万不该却说“我在用药”。当你却说“我在用药”时，比如说是直接的涡轮引擎，是来自于舆论压力——我不必如此一来抽成了。因为我在用药。

却说，你不应却说：我不抽成烟。你把“我在用药”换掉成“我不抽成烟”。这个用药的精准度就就会高很多。

说是，我也能思经传为什么我不精神病，我不抽成烟，我也无法暴饮暴食的习惯，不不算可能就是因为我无法遇见那些苦难，无法遇见那么多高强度的精神上。所以，你就不不必有那个事实。

我们不应思经传，有些人真是能够在此期间做到这样的忽略。因为我们无法看得见根上。根上在于消费，你思经传了那个消费，才并能冒险到他说是的自我事实。

一旦发现这个也许，才并能起因忽略。所以，这一部分是却说，我们如何加强别人自主性。

每一次，我们要解决的弊端是：我们自己怎么自主性？

因为我们每一其所依然都就会有一些依靠。我们都穷困在依靠的生态系统除此以之外。所以，原作者提了一个弊端：为什么在勇于除此以之外，无论如何有那么多人出乎意料？

他行了林肯的值得注意，行了其他各种伟人的值得注意。从小到大被人打、被人依靠、被人大骂，但是就此，他并能已是一个很积极、很向其，并能为大家在此期间做到贡献的人。

状况是什么？

第一个状况，不不算可能是每其所的精神上特征很独特。人跟人的精神上特征不一样。

第二个状况，这些人在成长的每一次除此以之外，有不不算可能就会遇见某一其所物就会给他促使负面影响。比如却说，有人遇见了一个好的篮球本堂练，有人遇见了一个好的时光讲师，有人遇见了一个或多或少就会给他懂知道的人。或者有人遇见了一其所一心真心他，都有不不算可能就会给他促使负面影响，扭转他的价值观念。

第三个状况，是每其所对之外在生态系统的说明了不一样。如果你对之外在的生态系统说明了在于，我悲他们，他们欺侮我，我直到现在忍着，我在此之后要欺侮别人。

《自卑与超越少》懂得很可信，那你就就会转成一个给别人促使巨大的苦难和舆论压力的人。但如果你的说明了是，他们也是为了我好，我并能思经传他们的一心；那么，我来思索一下，怎么并能在此期间做得更是好。这就是有所不同的说明了。

所以，在勇于除此以之外，忍耐都就会有人无论如何出乎意料。

那么，这个事实是有有所不同的个体差异的。如果你并能在自己的事实除此以之外在此期间做到调整。比如却说，你的自主性建构并能提降为，进而你的理智水平就就会降为高，你的自我借助的并能就就会降为高。

所以，这一章如果你真是听得进知道去了，你乐意离去在此期间做一些提降为，忽略自己的思维方式将，减少自己的自主性并能，你的时光就会起因相当庞大的忽略。

有说道赠与大家：生态系统对我们的负面影响是无比庞大的——周遭的生态系统，称许就会对我们激发庞大的负面影响，但是你真的，人却可以忽略这一切。直接的生态系统，就算你爸妈的本堂兼修方式将是确的，兼修校的本堂兼修方式将是确的，一些公司的本堂兼修方式将是确的，但是你无论如何可以忽略这一切。

所以，与其坐等这个世界起因忽略，不如我们更是为向其地去在此期间做一些两件事。这个知道懂到这儿，说是就懂知道了。

你打算打算看，与其被只好着在此期间做那些两件事，不如你向其去在此期间做一些两件事。这就也许杨家板决定你夜班，在决定夜班的每一次除此以之外，你怎么思经传这件坏两件事，是起到暂时性作用的。

假如你的思经传方式将是却说，我不算没用了，遇见这么一个真心夜班的杨家板，我在此之后发现机就会，我称许要离开这个地方，那你就是被动在夜班。但是，夜班这件两件事并无法忽略。你说是还是很苦难地在那儿夜班。

但如果你并能转念一打算：已经有这段整整突飞猛进也蛮慢的。我也都是跟大家一块儿先以搏过。我用这么多的整整奋斗地在此期间做这件两件事，我一定就会已是专家。

这时候，就是这么以致于的忽略，你在此期间做这件两件事的方式将、步骤、当下，就没了全不一样了。你就会像那个不被规章要笔试的小兼修生一样，把那个也许说是兼修到手，并能中有得更是久。所以，一般而言忽略就是来自于我们心境的一个期望。

那怎么才并能赢得这种改反为的并能呢？就是为什么你可以这样打算，而我不是这样打算呢？这从前的基本并能有几个。

第一个，就是来自于依靠心态的并能。根在这儿，就是我们为什么那么多人对杨家板那么悲，或者对班上那么不害羞，真是被只好？这是因为你依靠不了自己的心态，你的不安、你的伤心、你的难为过，苦难这种至极觉到握有了你的时候，你没人法有更是正确的思路。

所以，依靠自己的心态，已是了最不可忽视的一个并能。依靠心态不是抗拒和麻木，却说我假装不恼怒，我实是眼神。不是，这不叫依靠心态，这是抗拒心态，就会使得这个心态趋于更是加强烈。终某一天，它就会“砰”地一下爆下达来。

依靠心态在于准许，而准许的比如说在于放松。我们不应兼修就会原先思经传直接的冲击。

各位真的直接的冲击是怎么来的呢？来自于自我遭遇。

所谓的依靠心态，是一个原先审核的每一次。我真是，这句话在这本著书从前不算精彩了。依靠心态是一个原先审核的每一次。

什么叫原先审核？就是你要真的一个自我遭遇的人，或多或少较难为受到他人的冲击。比如却说，我把利润看作一切，那么，这时候，如果我看得见有人在挑战我的利润，我来不及就要反应。因为我真是，这是我的一切，你让我很恼怒。

假如我把官职视作是我的一切，我自我遭遇在那个官职底下，那么，谁如果负面影响到我降为迁，我跟他先以了。他就或多或少较难为受到直接的冲击。所以，他的心态就或多或少较难为激动。

各位真的，我们之前还懂过《至极受真心》，底下却说，畏惧来自哪儿？畏惧来自敏至极化。一个青蛙从一旁赛跑过，那个青蛙对你有什么负面影响？说是，那青蛙无法什么负面影响，那青蛙就算不故意踩了你的脚赛跑无论如何，也没人对你激发预想的负面影响。但是，你就会没多久跳跃上来——哇，照样，吓死我了。

为什么呢？敏至极。所致的敏至极就会促使所致的畏惧。但如果你并能有一点尖至极力，你不那么敏至极，青蛙赛跑就赛跑喽，怕什么呢？

大家都穷困在这个世界从前，不道德的。所以，如果我们无法所致地自我遭遇，活着不是为了之外在的这些举例来说，活着不是为了面子，不是为了借钱，不是为了威望这些也许；那你就不就会把周遭起因的坏两件事视作是一种侵明知，视作是一种冲击。你就较难为趋于很情不自禁。而这种很情不自禁，就促使了原先思经传心态的机就会。所以，你才并能握有好自己的心态。

我真是这个知道懂到这个份上，真都是懂透了。这本著书小得多的贡献就在于，它让我们真的，自主性性来自于依靠心态。依靠心态来自于不该所致地遭遇。

你看，孔子为什么都无所谓呢？有人冲击到他的官阶，奈何了；有人却说他兼修术却说得不对，奈何了；有人却说他累累若丧家之狗，奈何了。

为什么？因为他的自我美德，他时光的尽不不算可能是道，是打算没了成自己精髓的每一次。他要信念的是思经传真理，他真正从来不直接的这些评价。所以，他就不就会那么敏至极，不就会那么畏惧，不就会那么担心。他尤其超强的调节自己心态的并能。

所以，这是我们却说，你要打算在依靠的生态系统除此以之外在此期间实在自主性的至极觉到，最不可忽视的一件坏两件事是，你得具备依靠心态的基本并能。

第二个并能，就是调节有助于率性。如果你的道德价值观念全部是内西国来的，来自于囫囵吞枣地把直接的道德价值观念留在母体——却说我之外婆告知我，在此期间做之外婆就要这样，我之外婆告知我，在此期间做兼职就要这样。你没了全内西国全都的话，它就会促使死板而非有助于率。

但是，如果你是像孔子一样，思经传了这些也许，真的不晓得，真的所有的也许为什么要这样在此期间做——我不是被人任由地要负法律责任，而是我真的负法律责任对于我是有利的，负法律责任对于整个世界的运行是有利的。这时候，你才并能有助于率性地处置各种各样的弊端。

我们懂过一本著书叫《弹性》中有得吗？这本著书就是懂关于精神上有助于率度的。所以，你并能依靠心态，又并能具备精神上的有助于率度，你就并能原先思经传在穷困除此以之外所起因的一切。

不把它们视作“没人切实、只好、我不必、别只好我”这样的词汇。而是把它视作“我理应、我乐意、我害羞在此期间做这样的也许、这是我的法律责任”。这就是我们却说，在依靠除此以之外在此期间实在自主性的最有助于的步骤，是忽略你的道德价值观念。从道德价值观念忽略心态，从心态来原先认识周遭的冲击，然后趋于有经传虑。早就经传虑转成有经传虑。

所以，所有忽略的起点在哪儿呢？在于准许你自己。这一点很不可忽视。

我们懂过很多本著书，我还在此期间做过《我有一个弊端》问到大家很多反问到。很多人的弊端都是：我为什么改不了？我也许这样，但是我改不了。

我的问到也许却说：别杨家反驳自己，越少反驳自己越少改不了。因为你的理智水平在大大地回升。你仍然耗费了大量的身躯在反驳自己这件两件事上，所以，你就无法身躯去忽略了。

你要真是打算忽略，第一步，准许。虽然我是一个有缺陷的人，虽然我是一个明知过确的人，虽然我是一个曾一度危害过别人的人，但是我无论如何真心自己，我乐意准许自己，我可以在此期间做得更是好。

你看，当你准许了自己在此之后，你才并能激发自主性的心态，才并能有自我的经传虑。有了自我的经传虑，才并能把两件事一步一步地在此期间做好，所以，这底下却说忽略的起点，是准许自己。

就此，我们却说，信念自主性的内涵是什么？

首先我们真的，这个社就会上多数人都在信念其所尽不不算可能的民主自由。

什么叫其所尽不不算可能的民主自由？我要信念利润民主自由，我要信念偷房民主自由，我要信念偷一些公司民主自由，各种各样的其所尽不不算可能的民主自由，无穷无尽。甚至你有几千亿，几万亿的人，还杨家真是自己的借钱不够小花，还不必更是多的借钱。这种其所尽不不算可能的民主自由，引发我们作罢了大多的其所民主自由。

这话听得上来像绕口令一样——因为你不必信念很多其所尽不不算可能，所以引发你作罢了很多其所民主自由。你去在此期间做了很多你不乐意在此期间做的坏两件事，

而说是的民主自由是什么？就此这一篇就跟我们在发表意见，什么是说是的民主自由。我真是，这个戏仿很值得我们慎重地研究工作一下。

原作者却说：“民主自由比如说说是的自主性。它比如说以一种不受内西国、僵化的之之外制度化、使人痉挛的自我反驳，以及否认限制的军两件事力量的拘束而行两件事。民主自由比如说有自主性的意愿，比如说人们在反击从纸片被说是的自我所握有。”这就是他对于民主自由的却是一定。

社就会生态系统的确就会造成很多拘束，就会负面影响人们其所民主自由的这种某种程度。但是，它不并能暂时民主自由的某种程度，就是社就会生态系统只并能负面影响我们的民主一维，但是它不并能暂时我们的民主一维。

怎么样并能评判一其所有没有民主自由？你看，“假如某其所重回某一情境并随即开始指挥周遭的人，那他就不是自主性的。”

“因为说是的自主性与连系相伴得有，还涉及应有他人。那些一开始就对随从的人传话的人们，显然是至极受到了来自之之外或直接的舆论压力，从而试示意图依靠他人，这只是舆论压力的一种发挥。如果一其所是自主性的，他就会首先准许生态系统，然后随即设法忽略它。”

所以，原作者却说，说是民主自由的人是不就会一到一个地方就马上指手示意图画脚去“一朝权用者，便把令来行”的。他不应首先是判念过，然后准许，融入。接着，大家相互间保持稳定应有，一上来解决弊端，而不是打算用依靠的步骤。

相当大的依靠乘机，象征性着极强的不安全至极。他无法发现自主性的至极觉到。自主性的至极觉到是发自心境的。

这本著书的每一篇真是值得大家奈何了念过一念过。虽然这么薄，但是这是精神上兼修上的经典著书。

就此，因为我真的你们听得没了这本著书，就会真是挺难为的。这个知道我直到现在听得懂了，真是自主性真是很不可忽视，让夫妻俩自主性也很不可忽视，但是我还是打算依靠，我真是能够。这种话却说多了，对自己无法任何表哥助。

所以，原作者在就此却说：“与此同时，人的敌手是显而易见的，并且能从事物上限制人的民主自由，存在法西斯主义的立场给我们每其所都促使了重大挑战。它告知我们，我们不不算可能要对自己全由，它决定我们给予这一法律责任，而不是屈服于混作乱和依靠的军两件事力量。

原作者并能思经传大家的不较难为，并能思经传人格的敌手，并能思经传我们或多或少较难为去依靠，或多或少打算去依靠别人。但是，你得相信，虽然直接的世界有这么多的混作乱和依靠，但是我们自己不必得担负起我们的法律责任。我们得自己在此期间做到自主性的经传虑，得原先思经传我们看来两件事物的方式将和步骤，才并能忽略我们自己，进而负面影响我们的夫妻俩，负面影响我们周遭随从的人。

渴望这本著书并能警醒大家，之之外事实是多么不可忽视的一件两件事。我们渴望，每其所都并能穷困在心流之从纸片。你每天最少得有那么几次处在心流的至极受除此以之外，并能至极受到自己置身于地和周遭的穷困混合在三人，而不是疏远地、苦难地穷困。

这本著书从前有几个词汇，我渴望大家并能中有住：内西国是反为差的，自我遭遇是反为差的，疏远是反为差的。那什么是好的呢？结合是好的，真实是好的，自主性是好的。渴望大家并能过上更是好的穷困。

【樊登念过著书】栏目稿件，未经授权，禁止载运。纸质示意图著书，请瞩目【经观店之外】。

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